出处:释教的六根指:眼、耳、鼻、舌、身、意。六根只需不受的干扰,就能连结无染,远离烦末路。

出处:释教认为人生的疾苦和烦末路,像大海一样无际,可是只需肯于回头,回归自性,就能获得。

出处:《百喻经·三沉楼喻》:“昔有富人,痴无所知。至于大族,见三沉楼,高广严丽,心慕之,即念:吾有资,盍制斯楼?乃召工匠,嘱以如是。来日诰日,工匠经地垒砖,日入而息。富人见之,怪而问:“欲做多么?”匠曰:“先做底沉。”富人曰:“吾不欲下沉之屋。”匠讶曰:“何有不做下沉而为第三沉者?”富人固言欲如是。时人闻人,毋不嗤之。”释教中指要有次序递次,打好根底,循序渐进。

出处:释教中讲现界的一千倍为小千世界,小千世界的一千倍为中千世界,中千世界的一千倍为。

出处:中,经常用恒河中的沙子比方数目多的无法计较。《金刚经·无为福胜分第十一》:“以七宝满尔所满坑满谷三千大世界,以用布施。”

出处:指的是释教中说的之刑,描述极其的科罚或者最凶恶的。《佛说鬼问目连经》:“我终身已来;或登刀山剑树;或堕火炕镬汤;各种;无复休已;何罪所致”。

出处:《五灯会元》卷二十:“耳听不闻,眼觑不见,苦乐逆顺,打成一片。”意义是各类人事、、苦乐本无不同,该当放下取别离,平等对待。

释义:现正在比方犯罪的人如堕,只需肯,还有人朝气会。一般用来劝人弃恶从善或者弃暗投明。

出处:《维摩诘经》:“如我意者,于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为不贰。”意义是平等,无有高下,无有不同,只需一门深切,长时薰修,城市有所成绩。

出处:释教中讲我们每小我身上都带有三种:贪、嗔、痴三毒,、痴心、妄想等就叫做痴心妄想了。

出处:一般是讲经竣事后的习语,意义是大师听完讲经,各个法喜充满,身心愉悦。《佛说不雅寿经》:“诸天、龙、夜叉,闻佛所说,皆大欢喜,礼佛而退”。

释义:现正在比方为而奋斗,必定会遭到的庞大压力。也比方取得必然成绩当前,前进道上可能有更大的妨碍和坚苦。

出处:意义是只需取佛结缘,即便像小孩子玩沙子建制佛塔那样的,最初城市成绩佛果。《妙法莲华经》:“甚至孺子戏,聚沙为佛塔。如是诸人等,皆已成佛道”。

更莫若何若何。”出处:禅讲究利落索性间接,敏捷斩断烦末路别离,《景德传灯录》卷十:“若是做家和将,不必依经论文字,便须单刀曲入,当下彻悟。

释义:现正在暗示把分歧的部门合为全体,也指思惟、豪情、糊口等融为一体,亲近无间。好比经常说某某带领干手下下层,和打成一片。

出处:释教中常说八风吹不动,八风指的是好处、衰耗、、荣誉、奖饰、讥刺、、受乐这八种境地。释教认为碰到这八种境地的时要不为所动,心不被外境所转,这是对一个者的根基要求。

出处:《景德传灯录》:“好事,非口所说,非意所陈。”释教中讲的,持戒、、布施等等皆有好事。好事,就是好事良多,无法计较。

出处:《五灯会元》卷五十三:“广额恰是个不眨眼底汉,,登时成佛。”这里的,不是实正的刀,而是指恶意、、及一切妄想、、、、别离、。意义是放下妄想、别离、,就能成佛!

出处:释教中指的是明心见性,完全的,完全“不生不灭,不增不减”的实照实相。《不雅寿经》谓:“廓然大悟,得无生忍。”

出处:牛鬼:传说中里的牛头鬼卒,又称阿傍。蛇神:即释教所说“天龙八部”之一的大蟒神摩睺罗迦,相传它是人身蛇首的乐神,护卫佛法。

出处:释教中指小我的境地,只能本人,无法用言语告诉他人。《景德传灯录卷》:“今蒙指授入处,如人饮水,冷暖自知”。

出处:《景德传灯录》卷三:“昔人求道,敲骨吸髓,刺血济肌。”指的是人,为了求道该当放下身心,我执。

出处:意义是拿别人的花献给佛。《过去现正在经》卷一:“今我女弱不克不及得前,请寄二花以献于佛,使我不失此愿”。

出处:劫是释教中讲的一个时间单元。劫有大劫、中劫和小劫。释教所说的小劫,是按照人的寿命来计较的,人的寿命从80000岁起头,然后每100年减一岁,一曲减到人的寿命10岁为止,然后再从人的寿命10岁起头,每过100年添加一岁,一曲添加到80000岁,如许一增一减就叫一小劫。一中劫是二十小劫,一大劫是四个中劫。

出处:《华严经》:“若能永不灭,则得辩才无妨碍;若能辩才无妨碍,则能开演法。”指为人说法,义理灵通,言辞流利,没有任何妨碍。

出处:道,指的是佛家的功夫。魔,是一亲身心、的事物。佛家常用这句话鉴戒者要时辰带来的各类。

出处:释教常用来比方事物生灭幻化,无常敏捷。禅也经常用“电光石火”比方机锋火速,突然触发,有所。《五灯元会》卷一:“此事如击石火,似闪电光。”

出处:这是释教中的两种礼仪。,指,两手伏地,以头顶着所卑崇的人的脚,是佛最高的。跪拜,两膝、两肘及头着地,以头顶,衔接所礼者双脚。释教中通过、跪拜等礼仪来暗示放下,二心向道,以求佛法。

出处:《佛说寿经》:“普欲度脱一切。”是指佛家以慈悲为怀,遍及度脱一切无情无情。

出处:原是禅语,意义是要随缘,应机。《五灯会元》卷十六:“看风使帆,恰是随波逐浪。截断众流,不免依前渗漏”。

出处:《景德传灯录》卷十:“公共晚参,师云:今夜答话去也,有解问者出来。时有一僧便出,礼拜。稔曰:比来抛砖引玉,却引得个墼子。” (墼子是指还有没有烧的砖坯)

出处:禅欢迎初来学佛的人,经常一言不发的先用当头一击,或者大喝一声,要求对方立即回覆问题,借以对方对释教决心的程度以及能力。

出处:释教中以色、声、喷鼻、味、触、法“六尘”为“外六贼”,以眼、耳、鼻、舌、身、意“六根”为“内六贼”。家贼指的就是内六贼。《五灯会元》:“问:家贼难防时若何?师曰:识得不为冤”。

出处:金刚,释教中比方坚硬、锐利,可以或许摧毁一切烦末路。金刚力士指的是门口两个手持金刚杵的神,一般是瞋目而且骁怯的抽象,所以称金刚瞋目。

出处:古代中国人把从西域来的布道和尚称为胡僧,胡僧到中国佛法,讲述八邪道。有人问:“胡僧今天讲什么经?”有人答:“胡僧今天讲八邪道。”有些人听不懂此中的意义,就把胡僧讲八邪道说成“八道”。

出处:释教中讲的,是讲经说法的处所,也是学佛人最神驰的处所。《阿弥陀经》:“从是,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。”

出处:这是禅接引学人的一种方式《景德传灯录》卷十五:“是子未来有把茅盖头,呵佛骂祖去正在。”

出处:《景德传灯录》卷十:“百丈竿头不动听,虽然得入未;扶摇直上须前进,十方世界是。”意义是道行虽然高深,但仍是需要不竭提高的。

出处:听说韦陀本来坐正在庙门外的,由于他的职责是,落发和尚或正在家学佛,有犯戒犯错的,他看不下去,就举起间接把人了。慈悲,看了不忍,就叫他对面而坐,每天就面向着佛看,这叫做“不看僧面,看佛面”。意义放人一马,给人的机遇